第30章 内忧外患怎么破[2/2页]

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    、饲养、管理或产品功效或改善食物和纤维结构的家畜、家禽指所有种类的狗，包括那些用于打猎、安全和饲养目的的狗。”

    新加坡将动物的概念表述为：“包括任何野生和被驯养的兽、鸟、爬行动物或昆虫。”而世界动物保护协会（wspa）对动物概念认定为所有有感觉的能力的，有意识的生物。事实上，笔者认为这个概念太过笼统，不如采用列举法更为适宜。

    彼得·辛格在说，为了进一步明确法律调整的范围，我们需要对动物概念做出专门分类。

    目前，得到世界上最广泛承认的法学意义上的动物分类是：实验动物（talanimals），是专门培育以供实验用和其他科学目的用的动物；

    经济动物（icalanimals），身体或者产出能够满足人类社会生活需要的动物，如家畜、家禽。西方发达国家把它归入到农场动物（farmanimal），符合条件的经济动物可以转化成实验动物；工作动物（wanimals），基于劳动能力为人类提供服务的家畜；

    陪伴动物（pan**ganimals），陪伴人类的已经被驯化或者特殊处理的动物，一般是宠物；野生动物（wildanimals），自然界自生自灭的动物，或者为人类需要从自然界捕获但是没有进行人工繁殖的动物；

    用于体育、娱乐和展览的动物，如公园的鱼，马戏团的表演动物，赛马用的马匹。以上分类有时会存在交叉关系。

    长久以来，不论是在西方还是东方传统，人类与动物的关系都存在着显而易见的等级区分。

    一书，[joecriminallaw§594，at434(amp;人类一直把动物置于其支配之下，并为其利益或享乐而对他们加以任意使用或者破坏。”）不仅家养动物，而且野生动物，长久以来都被“（正确或错误地）理解为被人类利用和获利的资源

    古希腊先贤亚里士多德认为，灵魂应该统治*，理智应该统治□□，动物只能使用身体，只服从本能，所以比拥有灵魂和理智的人类低贱，应该受人类统治。这是自然而公正的。

    他说：“植物的存在就是为了动物的降生，其他一些动物又是为了人类而生存，驯养动物是为了给人们使用和作为人们的食品，野生动物，虽非全部，其绝大部分都是作为人们的美味，为人们提供衣物以及各类器具而存在。”

    国古代对于动物也完全当做是普通货品，从未有关心过动物的情绪感受。那个时期的东方对于动物权利是如此漠视，甚至几乎没有与之相关的学术讨论。

    而17世纪以前的西方，人们普遍的观点认为动物是不具有意识的。

    以笛卡尔为代表，他认为动物有时表现出复杂的行为，但是这和机器一样，只是单纯的*和机械的活动，是没有思想的。

    但是，在艺复兴时期，人们逐渐兴起基于同情而对动物进行保护的*。伏尔泰十分不赞同笛卡尔的观点，他声称，动物虽然没有语言，但是它们有感情、记忆和认识，并且，上帝也赋予了动物灵魂。

    紧随其后的边沁则以动物具有感知能力作为动物不应该被残忍对待的理由。

    然而在这一时期仍未有任何相关立法出现。

    伴随着科学研究的发展，20世纪下半，人类逐渐认识到并且承认动物具有一定的意识。自此，一些国家和地区开始为动物的权益设定法律规范进行保护。

    汤姆·雷根1938年11月28日生于宾夕法尼亚州匹兹堡，是美国专门研究动物权利理论的哲学家。他是北卡罗莱纳州立大学的哲学荣誉教授，自1967年直至2001年退休都在那里从教。他是四部关于动物权利哲学的书籍之作者，包括显著影响了现代动物解放运动的少数研究成果之一的（thecaseforanimalrights）。(就爱网)

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