第四十二章 师从玄奘——窥基[2/2页]

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    既睹新本，方类世亲”。这段话是他对于佛典新、旧译本优劣的总评，也说明了新译是从那些方面来校正旧译的。

    玄奘在译经期间每“黄昏二时讲新经论”，“译僚僧伍竞造文疏，笔记玄章并行于世”；玄奘在印度所学的微言大义，就通过这种方式流传。窥基随侍受业，多闻第一，他又是当时造疏最多的一人，称为百部疏主。他的注疏，很多是在玄奘亲自指导之下写成的，如说：“凡兹纂叙，备受指麾”。说：“我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编头述记”。他在撰述中遇有疑难，随时向玄奘请示，惜疏尚未完成，玄奘就去世了。一部分著作是在玄奘去世后才着手写的，如说：“微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记”。这些述记，大体上包罗了玄奘学说的主要内容。共四十三种，计现存三十一种。其所注疏的经典，除、、、、等经外，其余所释诸经论本文，都用玄奘译本。

    窥基的著作，善于提纲挈领，建立体系，如七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同的法义都归纳起来，抉择贯通，细至一字之微，也有专章分析，如把中所有“为”字归纳起来，得出平声“为”有九训，去声“为”有三训，表现出他所提出的“示纪纲之旨，陈幽隐之宗”的特征。他不但通达声明，并且精熟因明，“大善三支，纵横立破”，他的著述内也常常表现运用因明以立说的倾向。要了解玄奘的学说，现在所可依据的，最主要的就是窥基这些著作。

    玄奘去印之前，曾在国内到洛阳、长安、成都等处参访研求，对、、、都深有造诣，觉得好多问题还不能解决，才发愿往印度求法，以极大的努力，他回国以后所译、、、、、等重要教典，包罗很广。其学说要点折中于总赅三乘教学的，而以之贯通一切，这是依据部派佛教、大乘中观学说的发展而得出来的结论。

    玄奘在印度就学于那烂陀寺戒贤三藏，对继续发扬龙树、提婆学说的无著、世亲，及其后继者陈那、护法之学，均亲所禀受，回国以授门下，各有专弘。窥基组织师说，广制诸疏，加以发扬，对于法相唯识之学，尤其精辟独到。玄奘逝世后，学人多认窥基为玄奘的继承者，讲习取为准据，成为奘门的权威，为国内外同所景仰，后遂成为慈恩一宗。

    从此，他一直跟着玄奘参加慈恩、西明、玉华等的译场，随从受业。玄奘在玉华宫译场逝世，译经事业中止，窥基重新回到大慈恩寺，专事撰述。以后曾有一段时间，在他的祖籍附近游历，沿途仍讲经造疏，从事弘化，他还曾在五台山造玉石文殊像，写金字。窥基在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁，葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。

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