第1170章《通玄小论》之五[2/2页]

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    事物本身，离‘可惜相，离‘不可惜相，离‘亦可惜亦不可相，乃至离‘非可惜非不可惜相。种种相都只是种种标示工具而已。事物本身无所谓‘可惜，无所谓‘不可惜，关键是我们怎么用这些标示工具。你一用‘惋惜相就发出‘继续不舍的行动，然后导致继续吃糖，导致身T变坏。明明就是错的，你还用它g嘛呢？我且问你——心放下‘惋惜的整套模式，又剩什么？”

    老执政官放下‘惋惜的整套模式，忽觉无有惋惜——放下惋惜，便无有惋惜无有惋惜，便可舍弃顿时有点儿自言自语：“好像就没什么了”旁边东合点头道：“事物本无可惜，放下惋惜，便无惋惜无有惋惜，便可舍弃那你就舍弃吧。”

    老执政官点了点头，可再一看那水nEnGnEnG的红糖水果，顿时又：“但是真的是这样吗？”。旁边东合呵呵乐道：“你看，你心的‘甜美相又起来了，你又认为糖味本身‘甜美，误把标示工具当作事物本身特X。你能放下吗？”。

    一提这事儿，老执政官心又是一阵不舍，耳听到东合说：“何不放下不舍？”他yu放下不舍，可心又升起惋惜，一惋惜就继续不舍。耳再听到东合说：“何不放下惋惜？”他心放下惋惜，——放下惋惜，便无有惋惜无有惋惜，便可舍弃顿时又有点儿明悟了他正高兴呢，眼睛一看那水nEnGnEnG的红糖水果，顿时又：“但是真的是这样吗？”。

    东合答道：“你看，你心的‘甜美相又起来了，你又认为糖味本身‘甜美，误把标示工具当作事物本身特X。所以说知道没有太大作用，你也知道香甜是标示工具，现在不适合用这工具。你也知道贪Ai是应对工具，现在不适合用此工具处理此事。你还知道‘不舍的整套身心运作模式会导致你继续犯错。你更知道：‘放下惋惜，便无惋惜无有惋惜，便可舍弃但，那又如何？你还是放不下啊。对这一系列身心运作模式的黏着，就是执着所谓‘执着并非贪yu而已，而是无法摆脱身心运作模式对你的粘黏。古人称为‘执着，我们称为‘受用。”

    “真功夫不是“知道”来的，是在实践调整自己，慢慢锻炼出来的能力。此是改命之法，若你能借着此事锻炼自己‘不受用、不执着的能力，则慧力增长、定力增长。定慧增长并非只从炼炁禅定来，更是从日常生活点滴实践来。你要是真想学我的本事，那就先从此处下手吧。定慧增长则原本改不了的行为可以改变，行为改变则境遇改变，境遇改变则命运改变。”

    “这个例简单却重要，牢记之，可以帮诸位分析其他问题——糖味原被离‘甜美相、离‘不甜美相。人以‘甜美相标示糖味，却误以为糖味本身就有‘甜美特X，这是把标示工具当作事物本身特X，典型的罔相颠倒啊。虽然颠倒但平时却可以使用这个标示工具，因为它g索出来的应对工具如：贪Ai等，可以暂时应对事物。”

    “但世事无常、祸福相倚，有时再用这些标示工具、应对工具就错了，譬如糖尿病人再接受‘甜美相就会g索出贪Ai，以贪Ai应对糖，就错了。此时就要放下‘甜美相、放下贪Ai行为。但要放下‘甜美相就生‘难舍相，一接受就继续犯错，此时就要放下‘难舍相和不舍的行为。但要放下它们就生出‘可惜相，一接受就继续犯错，此时就要放下‘可惜相和继续不舍的行为——放下惋惜，便无惋惜无有惋惜，便可舍弃”

    “甜美、贪Ai、不舍、惋惜等等等等，皆是工具。工具有合用时，有不合用时。合用则用，不合用则放。随顺因缘，是大乘教法。只因人放不下，故要练习‘放下的能力。而一切工具都有合用时，都有不合用时。是故一切标示工具、应对工具皆要能放下，一起身心运作模式皆要放下。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静日复命，复命日常，知常日明。不知常、妄作凶。以上三段话谨记之，谨记之。”

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    第1170章之五

    

    

第1170章《通玄小论》之五[2/2页]

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