第1143章通玄小论之三[2/2页]

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    事物相和‘好相的过程、受用这些相的过程、受用后识神我系统生成亲近赞许等倾向和行为的过程、行为指向对面事物相和‘好相的过程、受用这些行为的过程、受用后行为附带着作用于真实环境的过程，这一系列过程全部记忆忆下来。于是人们误以为‘尊重老人本身天然的、必然的有‘好这个特X。却不知道‘好这个相，其实只是一个贴上去的标签，只不过这个标签能引发亲近、赞许等行为和倾向，而这些行为和倾向在文明社会里是可行的，甚至被鼓励的。而事情本身并不必然联系‘好这个相、这个概念。”

    “也就是——事物本身没有‘好的特X，当人发现：用‘好这个概念是可行的、适合的，就颠倒错乱、认影为实，误以为事物本身有一个‘好的特X。把脑子里的‘相与事物本身混淆在一起。”

    “若是放在游牧半人马的社会里，谁如此贴标签，发出亲近、赞许等行为和倾向，就会遭到其他人的嘲弄和鄙视，于是这些行为就是不可行的、被整个社会否定的，而那个‘好的标签，也是不可行的。久而久之，很多半人马就误认为：‘尊重老人本身天然的、必然的有‘不好这个特X。却不知道‘不好这个相，其实也是一个贴上去的标签，只不过这个标签能引发排斥、厌离等行为和倾向，而这些行为和倾向在野蛮游牧社会里是可行的，甚至被鼓励的。而事情本身并不必然联系‘坏这个相、这个概念。”

    “也就是——事物本身没有‘坏的特X，当人发现：用‘坏这个概念是可行的、适合的，就颠倒错乱、认影为实，误以为事物本身有一个‘好的特X。把脑子里的‘相与事物本身混淆在一起。”

    “同理，一切事物，本身离可怒、离不可怒，离亦可怒亦不可怒、离非可怒非不可怒；事实上，可怒、不可怒、亦可怒亦不可怒、非可怒非不可怒都只是我们标示事物的工具，而我们却错误的以为‘此事可怒、此人可怒，以为事物本身有一个‘可怒的X质。因此就算他明明知道‘其实不怒更好，但心中的‘可怒相一起，他就受用此相，一旦受用，对面识神我系统就立刻g索出‘愤怒，他又立刻受用了‘愤怒，以愤怒应对事物，结果反而坏了事”

    “同样，一切事物，本身离可忧、离不可忧，离亦可忧亦不可忧、离非可忧非不可忧；事实上，可忧、不可忧、亦可忧亦不可忧、非可忧非不可忧都只是我们标示事物的工具，而我们却错误的以为‘此事可忧、此人可忧，以为事物本身有一个‘可忧的X质。因此就算他明明知道‘其实不忧更好，但心中的‘可忧相一起，他就受用此相，一旦受用，对面识神我系统就立刻g索出‘忧虑，他又立刻受用了‘忧虑，以忧虑应对事物，结果反而坏了事”

    “b如有些人得了病，明知自己的病是越忧越糟，可是他就偏要忧啊。因为他没有察觉、更没有把握：‘可忧其实只是一个标示工具，它g索出来的‘忧也只是我们应对真实事物的工具，工具有好用的时候，也有不好用的时候”

    刚才还明白一点儿的格林姆顿时又糊涂了：“话虽如此，但是但是但是人家病了啊，‘病难道是不可忧的事情？”对面的东合子乐道：“你看，你现在又颠倒错乱了——认为‘病本身具有‘不可忧的X质，或者认为‘病就应当以‘不忧应对。格林姆，我没有说病痛是‘不可忧的事情啊我一直在说‘离可忧、离不可忧，离亦可忧亦不可忧、离非可忧非不可忧。事物本身离一切‘标示工具、应对工具啊”

    “在历史的长河中当人类病痛时，有一部分人以‘可忧标示病痛，这个标示又g索出‘忧应对病痛，这样的人存活几率远远大于以‘不忧而应对病痛的人。长期下来，渐渐的人类天生就带上了以‘忧应对病痛的本能。当病痛发生时，人类会本能的使用‘忧这个工具。一般情况下这样做是有利的，然而工具有适合的情况，那就有不适合的情况那个老执政官的病，现在就不适合以‘忧应对了越用反而对身T越不利、越用越错。而他，却还在运用这个工具”

    “所以常人病痛，生‘可优相，此相g索出‘忧虑以应对病痛。结果忧虑过甚反而造成JiNg神紧张、造成脏腑功能紊乱、造成痛苦的心理，反而成了祸害。厌世者病痛，生‘可不优相，此相g索出‘不忧虑以应对病痛。结果亡羊不补牢，病痛索命。修道者，用‘可忧相g索‘忧虑提醒自己要处理病痛；用‘可不优相g索出‘不忧虑以消除JiNg神紧张、保持脏腑功能正常、无有痛苦心理。是故纵横自在。”

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