第861章 谈琴[1/2页]

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    “即如所谓四大，《金光明最胜王经》卷五‘譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。《圆觉经》‘恒在此念，我今此身，四大和合。《楞严经》曾对什么是‘浊有一段阐发‘譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。也就是，‘浊是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述得更为明确‘譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。陛下问出的这首诗，就是这段话的形象化。”南宫宸吐字清晰顺畅，但把人听得一愣一愣。

    沈南槿在旁喝酒，道“你扯的这么远，还记得最初的问题吗？我帮你拉回来吧，这个问题是，如果琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？”

    南宫宸大笑一声，喝了一杯酒，做起了解答“若问工匠，制作琴者必然回答，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝，产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢，发出不同的声音。但从禅理方面来，当以琴声来解禅理。一方面，不论是从单纯的琴来，还是单纯的指来，其都是一种客观存在，有其在就能发出琴声来，这就是‘有；但琴与指都是无法独自产生出美妙音乐来的，这就是‘无；另一方面，精妙绝伦的琴声却又是的的确确从琴和手指上发出来的，琴声是潜存于琴与指上的，这就是‘有。缺少了琴与指中的任何一个，也不能发出优美的琴声来，这又是‘无。正是这种‘无中生有、‘有来自无、‘有无相生、‘有无结合才会产生美妙无比的琴声来，‘有‘无统一才能生成万物的普遍道理。”

    北唐皇帝被唬的一愣一愣，也不知听没听懂，反正一时间没话。

    几个女子也听得一脸莫名其妙，但总觉得很厉害，纷纷向南宫宸来敬酒。

    沈南槿敲着自个儿的眉心，这种话题曾经有过，南宫宸加以总结倒成了他自个儿的东西，去忽悠那些姑娘，当沈棠不存在吗？

    他用神逼退了那几个女子，板着脸道“即靠‘有的推动才能发出声来，但光有指头也无济于事，‘有必依赖‘无即潜在于琴身的音才可生出声。总之，有无相生是万物生成之本。你讲的那么复杂做什么？”

    “就是觉得陛下的问题理性很强，富有禅机，所以就讲一讲喽。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以‘谐无声之乐，以自得为和、‘反闻闻自性，性成无上道，通过内心的感受而自得、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音

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