第六章 谈剑[1/2页]

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    古剑篇

    唐·郭震

    君不见，

    昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。

    良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。

    龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。

    琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。

    正逢天下无风尘，幸得周防君子身。

    精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。

    非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。

    何言中路遭弃捐，零落漂沦古狱边。

    虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。

    剑

    常俊曙（常希夷）

    十年磨一剑，霜刃未曾试。

    休问锋利否，干将莫邪同。

    葬入三尺土，北斗畔紫祥。

    无人识灵气，青丝化白章。

    苦劳千载候，岁岁代代怅。

    风高月已黑，独留余青光。

    欲求一知己，助我现锋芒。

    煦日照吾身，疑惑飞彩虹。

    轻触铁锁链，胜似断泥缰。

    弹剑更作歌，犹如龙吟唱。

    张我之锐利，扬我之雄风。

    拄剑指苍天，赠与万夫长。

    随君长鬃马，奔战黑沙场。

    从下一章开始，就会出现本小说最重要的器物——龙溪剑，这也是与书名相映照的。

    自黄帝持轩辕剑以降，“剑”在中华文明里，就不仅仅是一种兵器类型，而更趋于持有者的身份或邦交、社交礼仪的象征。

    早在春秋时期，士大夫便有佩剑的礼仪，之后的帝王绝大多数佩剑而非刀（即便“刀”在战场上比“剑”更加实用，杀伤力也更强）；而在皇帝的安全是头等大事的时代，“剑履上殿”便成了极高的殊荣。之后，“钦差大臣”的特殊使命，佛教中寄寓百姓对“风调雨顺”中的“风”（锋——增长天王持剑）的期许，都是由“剑”来担任的。

    士大夫的身份与地位，是底层知识分子及劳苦百姓的歆羡对象。渐渐地，象征士大夫身份的“剑”就承载了底层民众对古代道德模范——君子——的期许。于是，“剑”又象征君子了。

    铸剑大师欧冶子曾铸良剑三把，剑名为龙渊、泰阿和工布。相传秦统一六国后，龙渊和泰阿两剑为秦始皇所得。一次秦始皇出巡，乘船行至鄱阳湖，突遇风浪，十分危险。有随从大臣说，这是从赣江支流丰水来的水妖兴风作浪。秦始皇闻听大怒，立即取出龙渊和泰阿，命人将两把宝剑埋于丰水之源（今丰城），以压邪镇妖。（参看《晋书·张华传》和王勃《滕王阁序》“物华天宝，龙光射牛斗之墟”之句，即是对此的印证。不过在我看来，张华之事应是传说，王勃之句只为用典，恐怕不足为信）不久，秦始皇死于出游途中的沙丘，两剑自此不知所终。后人有诗云：“秦帝南巡压火精，仓皇埋剑古丰城。”这便是用宝剑镇凶辟邪的肇始。时至今日，“剑”作为兵器的实用价值完全被“镇宅驱邪”的象征意义所取代。

    中国古代文人与“剑”结下了不解之缘，而其代表人便是李白。

    诗仙李白不仅是位才华横溢的大诗人，也是位技艺精湛的剑术大家。据《新唐书》本传记载，李白“性倜傥，喜纵横术，击剑为任侠。”他自称“十五学剑术，遍干诸侯”，二十五岁“仗剑去国，辞亲远游”。他还投书以舞剑著名的裴斐将军，愿向他学剑。《魏序》更说他曾“手刃数人”。因此，在他诸多的诗篇中，处处闪烁着浪漫飞扬、剑气如虹的光华。据统计，《李白诗歌全集》共九百六十四首诗，其中描写或提到剑的就有近百首之多。

    剑在古代曾被誉为“百兵之君”。尤其在唐代佩剑之风遍布朝野，乃至文人学士都以“书剑”为时尚，谓之书剑生涯。佩剑既是一种身份的象征，又是尚武精神的表现，加上满腹诗书，便是文武双全的特征了。李白自少年时习剑，其启蒙老师就是他的父亲李客。李客是个失意文人，家有一柄祖传的龙泉宝剑，他每天闻鸡起舞，练习剑术。受此熏陶，李白自小喜爱舞龙泉剑。后来又以传说中的“赵处

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